近代、現(xiàn)代與當(dāng)代是一個時間劃分，通常近代的時間跨度為三百年左右，現(xiàn)代為一百年，當(dāng)代指十年。本章重點(diǎn)在中國改革開放至今的四十年時間跨度中討論。

現(xiàn)代還有一個向度就是現(xiàn)代化，目前公認(rèn)的現(xiàn)代化的意思就是人的素質(zhì)，只有人的素質(zhì)現(xiàn)代化了，自由發(fā)展的水平就會提高，人的自由水平是達(dá)到現(xiàn)代化的標(biāo)志。

我們對思想做一個哲學(xué)性的解釋，以便在后面的文章中大家對“思想”這個語詞有一個清晰的概念認(rèn)識：

上篇文章中提及過邏各斯，而邏各斯最初的意思是“話語”，在赫拉克利特那里變成“分寸”也就是“尺度”或“命運(yùn)”；基督教創(chuàng)世紀(jì)中有“太初有道”，這個“道”就是上帝的話語，也就是上帝的語言變成實(shí)體（本質(zhì)）。

在柏拉圖那里，理念就是概念，概念只能在思想中存在，用語言表述（語言學(xué)）。我們用概念思維的時候，概念思維的外殼就是語詞（名詞），通過動詞、介詞等詞把其它語詞連在一起，它們的基本單位是名詞；也就是說思想中把握的東西跟話語（言說）連在一起，語詞表述就是思想，思想是通過抽象的方式把握的，不是具象的方式。思維與語言具有同一性，思維必須通過話語來把握，思維與話語才是把握事物本質(zhì)的東西。

論述思想的重要性是在于，我們思想的對象與我們感官的對象應(yīng)該具有同一性；而在中國目前現(xiàn)實(shí)生活中，或者學(xué)術(shù)中，這二者經(jīng)常是分離的。也就是指向性不明確（見《真理與方法》《論指稱》或《符號學(xué)原理》）。

在人們的思維形式中，對概念也就是理念（Idea客觀的理念、idea主觀的理念；用肉眼看指形象，用靈魂看指理念）的認(rèn)識，首先出現(xiàn)偏差，人們的思想中沒有清晰的中西方的文化范疇。由于五四以來系統(tǒng)教育或傳統(tǒng)文化教育，包括西學(xué)的系統(tǒng)教育的缺失，人們思想中這些概念是空的，沒有具體內(nèi)容的，也就是康德所說的空概念。人們在日常交流中基本靠“大約”“可能”“好像”等模糊的理解進(jìn)行著，更多的是一臉茫然。

企業(yè)是現(xiàn)代社會中最重要的組織與文化載體，所有的文化（傳統(tǒng)思想、官僚主義、科學(xué)思想、鄉(xiāng)愿文化等）都匯集到了企業(yè)文化與思想中，企業(yè)的思想也就影響著社會文化與思想。

中西方企業(yè)思想的不同，表現(xiàn)在：中國企業(yè)的指導(dǎo)思想是如何掙錢生活；西方企業(yè)的指導(dǎo)思想是讓企業(yè)的存在變得有意義。

不同的思想產(chǎn)生的思維形式就不相同。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利益最大化，在西方指的是所有人的利益（帕累托最優(yōu)），而中國指的是個人的利益（無商不奸）。

當(dāng)然，西方的所有人的利益不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個公式，而是哲學(xué)思想：如果你侵占了他人的利益，那么必然導(dǎo)致利益的相互侵占，就達(dá)不到最大化；這其實(shí)是一種自由的思想為指引的，所以我們說經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)是哲學(xué)的。

在中國，個人的利益就是以侵占他人利益才能獲取最大化的，我們是一個實(shí)用主義思想的國度，只要能尋找到灰色地帶，商人的本性就可以盡量發(fā)揮；我們的傳統(tǒng)文化中重私德，而輕公德，這就是我們何以會自私的原因之一。

我們對儒家思想并沒有深入的研究，所以企業(yè)經(jīng)常以儒家思想自居，然后會引用“推已及人”的思想來表達(dá)“客觀”的公平思想。素不知，“推已及人”的“推”法與現(xiàn)代西方的人人平等不是一回事：

孔子的“推已及人”在宗法關(guān)系里成為孝，孝推到國家關(guān)系里成為忠，推已及人推到最后就變成忠與孝，命運(yùn)最后掌握在一個人手里；中國其實(shí)是一部孝經(jīng)治天下。

這種傳統(tǒng)思想在企業(yè)中傳承得非常好，表現(xiàn)得非常清晰，多數(shù)老板身邊的多數(shù)高管都是以忠、孝之心久居其位。是否庸碌我們就不作評論，但即使有才干也不能表現(xiàn)得比老板能干吧。

當(dāng)然，我們在過去有儒家思想成就的儒商，他們?yōu)榱思易搴兔褡逯v誠信，表現(xiàn)出愛國主義風(fēng)范，一切服務(wù)民族大義。這種內(nèi)圣外王的思想在晉商、徵商身上表現(xiàn)得很明顯。但在今天這個士大夫階層消失、市場經(jīng)濟(jì)橫行的時代，儒商只是一塊掛在門上的思想白旗。

儒家思想中的道德原則與市場經(jīng)濟(jì)原則不相兼容，君子言情不言利，儒家講誠信并不是為了牟利，是為了搞好人際關(guān)系，是為了政治；而市場經(jīng)濟(jì)并不以政治為導(dǎo)向，企業(yè)也無法與每一個消費(fèi)者搞好關(guān)系；這是儒商逐步淡出并消失的重要原因。

關(guān)于企業(yè)中的佛商思想，我們略作表述：

目前中國式的佛教主要是指禪宗、凈土宗，開口就是緣分、慧根、運(yùn)氣，也就是機(jī)會主義，基本上屬于賭博。佛家講頓悟，善于鉆空子，投機(jī)倒把，不受規(guī)則限制，哪里掙錢去哪里，消極地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)。我們沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然，在權(quán)貴資本主義時代也就不需要什么經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在這里幾乎都是失效的。辦企業(yè)首先要懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，但我們的企業(yè)主基本上沒有這方面的知識的，而成功就依賴于這種機(jī)會主義思想。

現(xiàn)代企業(yè)的思想形態(tài)中，“官僚主義”思想體現(xiàn)在“層次與程序”上。究其原因，一部分是自戀，企業(yè)主只在不斷地鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢；這種優(yōu)勢形成路徑依賴，形成持續(xù)重復(fù)的“成功戰(zhàn)略”；在成功后的既得利益上卻又顯得“患得患失”，“創(chuàng)新”的機(jī)會也就被扼殺掉了。

現(xiàn)代企業(yè)中的“科學(xué)”思想并不科學(xué)，科學(xué)是“自由的理性”。中國改革開放時，并沒有先建立起市場經(jīng)濟(jì)制度，說學(xué)習(xí)完經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則后再搞開放，而是摸著石頭過河，用的還是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的東西。而五四以來科學(xué)只是徒有其表，實(shí)際上我們走的是科學(xué)成果應(yīng)用（科學(xué)技術(shù)）的路，也就是將人家的科學(xué)研究成果拿來應(yīng)用實(shí)踐，并非是科學(xué)化的道路。像錢學(xué)森、錢三強(qiáng)只是個工程師，把人家的研究成果拿來應(yīng)用，造原子彈，但我們稱為科學(xué)家，也就是將科學(xué)理論應(yīng)用的充當(dāng)了科學(xué)家。企業(yè)的科學(xué)思想也是這樣，拿來主義，挖別人墻角，湊政治數(shù)字，玩文字概念游戲。

這在莊子的筆下叫盜跖思想，盜亦有道。你有你的明規(guī)則，我有我的潛規(guī)則；你有你的小人（西方商業(yè)）思想，我有我的小人（中國儒家）思想。企業(yè)的戰(zhàn)略思想或者戰(zhàn)略愿景，成了一種文字游戲，咨詢或策劃公司成為了游戲的執(zhí)行方，目的是讓企業(yè)掙到錢。莫若說這是一種名家思想，要的是掙錢的“名分”。

本章講現(xiàn)代企業(yè)思想形態(tài)，其實(shí)現(xiàn)代企業(yè)并沒有思想形態(tài)，或者說思想尚未成型或形。甚至可以說，基于現(xiàn)代社會病態(tài)的、惡劣的狀態(tài)下的現(xiàn)代企業(yè)思想形態(tài)也是不健康的。